Сквозь зеркала разума: история осознанных сновидений

Осознанные сновидения (ОС), или lucid dreams, сегодня становятся предметом системных нейроисследований и психофизиологических экспериментов. Однако история этого феномена уходит вглубь тысячелетий и пролегает по маршрутам философии, мистики и религиозной практики. До официального признания lucid dream в научной среде, многие мыслители, йоги, мистики и пророки уже описывали состояния, в которых спящий осознаёт себя во сне, действует волево и сохраняет память. Эта статья предлагает реконструкцию историко-культурной карты осознанных сновидений до 1981 года — времени, когда исследования Кита Хирна и Стивена ЛаБержа положили начало эпохе научной верификации этого феномена.

До конца 1970-х годов осознанные сновидения оставались предметом философских и субъективных описаний. Однако в 1975–1978 гг. британский психолог Кит Хирн осуществил первый в истории успешный лабораторный эксперимент по регистрации ОС. Доброволец в фазе REM-сна должен был совершить заранее оговорённую последовательность движений глаз (влево-вправо), чтобы подтвердить момент осознания себя во сне. Эти движения были объективно зафиксированы с помощью электроокулографии (ЭОГ).

В 1980 году американский исследователь Стивен ЛаБерж подтвердил данные Хирна и дополнительно разработал методику двусторонней коммуникации между сновидцем и учёным. Экспериментальные сновидцы, находясь в ОС, реагировали на звуковые сигналы, подавали сигналы глаз и выполняли арифметические задачи. Эти результаты были опубликованы в научных журналах (Perceptual and Motor Skills, Sleep), подтвердив, что сознание действительно может сохраняться во сне.

Таким образом, начиная с конца 1970-х годов, феномен осознанного сновидения перешёл из области умозрительных предположений в сферу экспериментально подтверждённой психофизиологии.

Источники об осознанных сновидениях до 1982

• 350 г. до н. э. – Аристотель, «О сны» (греч. Περὶ ἐνυπνίων, лат. De insomniis) – философский трактат, где впервые ясно описано явление «осознавания сна» (lucid dreaming): во сне у спящего «что-то в сознании» замечает, что то, что он видит, – лишь сонclassics.mit.edu. Тип: философский труд.
• 415 г. н. э. – Августин Гиппонский, послание 159 («К Еводию») – христианский религиозно-философский текст. В нём рассказывается о враче Геннадии из Карфагена, который во сне встречал наяву знакомого юношу и вдруг понял, что продолжает видеть его «во сне» wesleygospel.com. Это один из самых ранних задокументированных случаев, когда человек осознаёт, что видит сон. Тип: письмо (религиозно-философский текст).
• XI–XII вв. – Наропа (Индия/Тибет), «Шесть йог Наропы» (тиб. чос-ткор намзов) – тибетский буддийский тантрический трактат (сборник практик). В разделах по «йоге сновидений» (милом) даются чёткие инструкции по узнаванию себя во сне и управлению сном. Так, в тексте говорится об «иллюзорном теле», которое «является» или «появляется в сне» и позволяет йогу убедиться, что он спит sacred-texts.com. В частности: «В этой стадии иллюзорное тело Будды явится ему в сне – но даже если иллюзорное тело не появится, йог уже не усомнится, что он спит» sacred-texts.com. Тип: тантрический трактат (мистический).
• 1867 – М.-Ж.-Л. де Сен-Дени (Гервей), Les Rêves et les Moyens de les Diriger («Сны и способы их управлять: практические наблюдения») – первая современная книга, посвящённая «управляемым снам». Маркиз Сен-Дени описал собственный опыт «ясных сновидений» и впервые показал, что этому можно учиться. Тип: личный отчёт/психологический трактат (оккультно-психологический).
• 1913 – Фредерик ван Эйден, «A Study of Dreams» (Статья в Proc. Society for Psychical Research 26)  – научная работа, в которой ван Эйден ввёл термин «lucid dream» (ясный, осознанный сон) для обозначения снов, в которых спящий знает, что видит сон. Он относил такие сновидения к особому типу в своей классификации. Тип: научная статья (психологический/парапсихологический журнал).
• 1939 – Оливер Фокс (Oliver Fox), Astral Projection (книга, изд. 1962)  – мемуары, где англичанин делится своим опытом «осознанных сновидений», называя их «снами познания» (dreams of knowledge). В тексте он говорит: «Этот новый вид снов я назвал Осознанным Сновидением [dream of knowledge], так как человек в них осознаёт, что в действительности видит сон». Тип: личный рассказ/эзотерический труд.
• 1968 – Селия Грин, Lucid Dreams – фундаментальная научно-популярная книга и исследование, где Грин впервые обобщила все известные к тому времени случаи «осознанных снов» и их особенности. Она приняла термин «lucid dream» от ван Эйдена как стандартный и проанализировала феномен по анкетам испытуемых. Тип: исследовательская монография.
• 1974 – Патрисия Гарфилд, Creative Dreaming – популярная книга о методах работы со сновидениями, в том числе осознанными. В ней изложены приёмы индукции осознанных сновидений, их психологические и творческие аспекты. Тип: популярная научная книга.
• 1978 – Кит М.Т. Хирн (К. Hearne), Lucid Dreams: An Electrophysiological and Psychological Study – диссертация (PhD, Ливерпульский университет), в которой впервые экспериментально зафиксирован сигнал во сне (электро-окулограмма) от добровольца, осознающего, что спит. Это была первая лабораторная демонстрация реального осознанного сна. Тип: докторская диссертация (экспериментальное исследование).
• 1980 – Стивен ЛаБерж, Lucid Dreaming: An Exploratory Study of Consciousness During Sleep – диссертация (PhD, Стэнфорд). ЛаБерж продолжил работу Хирна, разработав метод моргания (двойных сигналов глазом) в REM-сне для верификации осознанности. Он подтвердил возможность управлять действиями во сне посредством заранее условленной кодировки глазных движений. Тип: докторская диссертация (экспериментальная психофизиология).
• 1981 – Кит М.Т. Хирн, «A “light-switch” phenomenon in lucid dreams» (журнал Journal of Mental Imagery, 5) Статья Хирна, где описан физиологический коррелят осознанного сна: испытуемые сообщали о феномене «света» или «звука переключателя» при вхождении в осознанный сон. Тип: научная статья.
• 1981 – Стивен ЛаБерж, Л. Нагель, У. Демент и В. Заркон – «Lucid dreaming verified by volitional communication during REM sleep» (Perceptual and Motor Skills 52:727–32) – научная статья, впервые документально подтвердившая двустороннюю связь: спящий во сне, осознавший себя во сне, подаёт произвольные сигналы глазом в ответ на внешние стимулы. Эта работа окончательно подтвердила научный статус феномена. Тип: научная статья. Началась эра научного изучения феномена.

От мистики к эксперименту: 1867–1981

XIX–XX века ознаменовались переходом от описаний к систематическим наблюдениям. Маркиз де Сен-Дени в 1867 году издаёт первую книгу с практическими рекомендациями по ОС. В 1913 году ван Эйден вводит термин lucid dream. В 1939 году Оливер Фокс пишет о «снах познания».

С 1968 года начинается фаза научного анализа. Селия Грин обобщает данные анкет и впервые классифицирует ОС по типам. В 1974 году Патрисия Гарфилд публикует «Творческое сновидение».

Исторические источники II–XVIII вв., описывающие явления, сходные с осознанными сновидениями

Современный термин lucid dream был введён в оборот голландским писателем и врачом Фредериком ван Эйденом в 1913 году в его статье «A Study of Dreams». Ван Эйден использовал слово lucid не в значении «яркий», а в смысле «прозрачный» или «ясный для сознания». Он отметил, что в таких снах человек осознаёт, что спит, способен мыслить, принимать решения и даже менять ход сна. Понятие оказалось столь точным, что постепенно закрепилось в научной и популярной литературе.

Тем не менее, использование термина lucid dream в XX веке не означает, что сам феномен возник только в это время. Напротив, многочисленные исторические, религиозные и философские источники, созданные задолго до ван Эйдена, содержат описания состояний, которые по своему содержанию совпадают с тем, что сегодня называется осознанным сновидением. В них отсутствует единый термин, но присутствуют характерные признаки феномена: самоосознание во сне, возможность вмешательства в сценарий сна, сохранение памяти и ощущение двойственного состояния между бодрствованием и сном.

Для полноценного понимания феномена осознанных сновидений необходимо обратиться к корпусу исторических текстов II–XVIII веков, охватывающих различные культурные традиции: античную философию, индийскую йогу и буддизм, тибетские практики милома, даосские медитативные трактаты, суфийскую поэзию, каббалистические комментарии, герметизм, христианскую мистику и алхимию. Только всестороннее изучение этих источников позволяет увидеть, что осознанные сновидения — это не феномен эпохи научной психологии, а древняя форма сознания, зафиксированная в культуре человечества задолго до появления соответствующей терминологии.

Указаны только тексты, появившиеся до 1981 г., в которых термин lucid dream прямо не используется.

Эти материалы показывают, что идея самоосознания во сне задолго до научного признания феномена существовала в различных культурах: от античного герметизма до каббалы, суфизма, тибетского буддизма и европейского оккультизма. Хотя точный термин lucid dream появился лишь в XX веке, описания состояний, практически идентичных осознанным сновидениям, прослеживаются на протяжении почти двух тысяч лет интеллектуальной истории.

Античность и религиозная философия: от Аристотеля до Августина

Первые внятные упоминания об осознавании себя во сне встречаются уже в трудах Аристотеля. В трактате «О сне» (De insomniis, ~350 г. до н. э.) он замечает: во сне «нечто в уме» может распознавать образы как иллюзорные, что прямо указывает на феномен самонаблюдения во сне. Подобные идеи встречаются и в IV веке у христианского философа Синезия Киренского, для которого пророческие сны доступны через внимательное и сознательное вхождение в особое состояние.

Особое место занимает письмо 159 Августина Аврелия к Еводию (415 г.), в котором описан один из самых ранних задокументированных случаев ОС: врач Геннадий, увидев во сне знакомого юношу, внезапно осознаёт, что он спит. Это сопровождается богословским анализом двойного восприятия — чувственного и духовного.

Каббала, суфизм и исламская философия

В каббалистической традиции практика She’elat Halom предполагала сознательное получение откровения во сне. Спящий, соблюдая обрядовую чистоту, знал, что входит в пророческий сон. Похожий мотив есть в «Сефер ха-Зоар»: душа ночью восходит в высшие миры, а правильное намерение позволяет «узнать, что спишь».

Среди суфиев аль-Газали (XI в.) в «Возрождении наук о вере» подчёркивает: сердце «видит» во сне без помощи органов чувств, а сон — «малая смерть». Ибн Араби описывает ‘ālam al-mithāl — мир образов, где можно действовать сознательно, осознавая, что находишься в сновидении. Это предвосхищает современное понимание ОС как состояния с частичным сохранением произвольной активности.

Поэтические и аллегорические источники: поэзия, притчи, религиозный опыт

Художественные образы осознанного сновидения встречаются у Данте («Божественная комедия»), Аттара («Язык птиц»), Руми («Маснави») и Абу Саида. У Руми сон — это «царство образов», а «тот, кто видит, что он спит, близок к пробуждению». В хасидских преданиях (Шивхей Бешт) Бешт осознанно восходит в сновидении в Небо, чтобы заступиться за Израиль. Рабби Нахман из Бреслава говорит: «Я спал, но сердце моё было пробудно…»

Астрологические, алхимические и травные трактаты : Мистика, алхимия и герметизм

Герметическая традиция также предлагает осмысленное описание осознанного сна. В «Poimandres» (Corpus Hermeticum I) герой «закрывает глаза и начинает видеть истинное», вступая в диалог с Nous. Позднее алхимики, как Парацельс, используют термин astrum internum — внутреннюю звезду, доступ к которой возможен во сне. В «Picatrix» описан ритуал инкубации, при котором спящий знает, что «ходит по храму образов».

Особо выразителен символизм «Химической свадьбы Христиана Розенкрейца»: герой во сне приглашён на мистерию, осознаёт это и действует свободно, что однозначно соответствует признакам ОС.

Буддийские комментарии, дзэнские коаны и тибетские терма. Восточные практики: Индия, Тибет, Китай

На Востоке осознанные сновидения были глубоко укоренены в медитативной традиции. В Индии, согласно «Йога-васиштхе» (X в.), герой, познав иллюзорность сна, способен управлять его содержанием и использовать его как «лабораторию кармы». В «Йога-сутрах» Патанджали (III в.) описывается память во сне как путь к развитию асмиты — самосознания.

В Тибете учение rmi-lam (йога сновидений) в «Шести йогах Наропы» включает систематическую тренировку осознанности, проверку на иллюзорность и намеренное действие в сновидении. Эта практика считается подготовкой к смерти и посмертному бардо.

В китайской философии идею самоосознавания во сне символизирует притча Чжуан-цзы о бабочке. Она поднимает вопрос: кто видит сон — человек или сон видит человека? Сходные состояния описываются в «Цзо-вань-лунь» как «прозрачная дремота», в которой адепт знает, что тело спит, а дух остаётся бодрым.

Феномен осознанности во сне был глубоко укоренён:

• в эзотерической практике — как инструмент работы с телом, сознанием, трансформацией;
• в религиозной и философской мысли — как путь освобождения, познания или пророчества;
• в поэтической традиции — как метафора пробуждения и границы между мирами.

Даже без термина lucid dream описания таких состояний встречаются повсеместно — от Китая до Сицилии.

Тематико‑культурная классификация ключевых текстов II–XVIII вв., в которых описаны состояния, аналогичные осознанным сновидениям

Понимание масштаба и глубины феномена осознанных сновидений требует не только исторического, но и культурологического подхода. Одним из ключевых инструментов здесь становится тематико-культурная классификация источников. При анализе описаний состояний, аналогичных ОС, в текстах II–XVIII веков, становится очевидно, что этот феномен присутствовал практически во всех цивилизованных регионах планеты и охватывал широкий спектр духовных и философских школ.

Так, в Индии он обнаруживается в ведантической и йогической традиции, в Китае — в даосизме и чань-буддизме, в Иране — в манихейских и зороастрийских сочинениях, в странах исламского мира — в суфийской литературе и философии, в Европе — в трудах герметиков, алхимиков, мистиков и теологов. В еврейской каббале сны с осознаванием играли роль канала для получения откровений, а в хасидизме XVIII века описывались случаи, где праведник во сне «знал, что спит» и выполнял духовную миссию. Даже в византийских астрологических и богословских текстах фигурируют указания на способность различать сон и реальность во время сна.

Эта интернациональность феномена свидетельствует о его универсальности. Осознанные сновидения — не продукт определённой религии, культуры или эпохи, а выражение фундаментальных возможностей человеческого сознания. Тематико-культурная классификация источников позволяет проследить, как феномен ОС существовал сквозь тысячелетия, приобретая локальные формы, но сохраняя универсальное содержание. Это даёт основание считать его не культурной аномалией, а глубинной, трансцивилизационной формой самонаблюдения и работы с внутренним миром.

Мульти культурный феномен: почему феномен оставался в тени?

Если осознанные сновидения были известны стольким культурам на протяжении тысячелетий, возникает закономерный вопрос: почему этот феномен не стал предметом широкого научного интереса до XX века?

Существует несколько гипотез. Во-первых, природа ОС субъективна: спящий не может предоставить внешнего доказательства своей осознанности, а в отсутствие методов регистрации психофизиологических сигналов (например, ЭОГ) такие утверждения воспринимались как мистические или анекдотические. Во-вторых, в традиционных обществах подобные состояния зачастую сакрализировались: они считались личными откровениями, достоянием посвящённых, и потому редко попадали в открытые философские трактаты. Третье возможное объяснение — культурная смена эпистемологии: начиная с эпохи Просвещения, европейская наука отделила «субъективное» от «объективного», а всё, что не поддавалось количественному измерению, надолго оказалось за пределами академического интереса.

Таким образом, феномен осознанных сновидений не был неизвестен — он был институционально и культурно маргинализирован. Он оставался на периферии — в мистике, эзотерике, религиозном опыте и поэзии. Лишь с развитием экспериментальной психологии, технологий сна и феноменологического подхода в XX веке появилась возможность вернуть этому состоянию место в поле научного знания.

Осознанное сновидение как культурное самоисполнение: встреча с верой во сне

Фундаментальная особенность осознанных сновидений заключается в их способности действовать как интерактивное пространство психики, в котором человек не только наблюдает, но и созидает реальность в соответствии с внутренними убеждениями, страхами, ожиданиями и символическими системами. В отличие от обычных снов, ОС обладают качеством когнитивной прозрачности — спящий осознаёт, что он спит, но при этом продолжает переживать образы с максимальной интенсивностью и реализмом. Именно эта комбинация осознанности и живости делает ОС уникальной ареной формирования и подтверждения веры.

Если человек принадлежал к культуре, в которой доминировали образы ангелов, демонов, божеств или святых, — то велика вероятность, что в ОС он не просто «увидит» соответствующие архетипы, но воспримет их как подлинные, поскольку он знает, что спит, но одновременно ощущает присутствие как абсолютно реальное. Такие переживания могут изменить мировоззрение навсегда.

ОС, таким образом, выступает как «внутренний подтверждающий механизм»: он позволяет человеку не просто поверить, но увидеть собственную веру в действии. В иудаизме это может быть встреча с пророком, в христианстве — с ангелом, в индуизме — с аватаром, в даосизме — с бессмертным наставником. Важным здесь является то, что сама структура ОС не навязывает содержания — оно проистекает из культурных и личных матриц. Человек сам «заполняет» пространство сна теми символами, которые соответствуют его воспитанию, религиозному воображению или даже случайному культурному влиянию.

Это означает, что одна и та же психофизиологическая платформа (феномен ОС) может служить основой для абсолютно разных — и часто взаимоисключающих — убеждений. Человек, увидевший во сне Будду, испытывает ту же трансформацию, что и тот, кто видел Дева Мария, Архангела Михаила или дух покойного наставника. Фактически, ОС может быть феноменологическим «усилителем» любой веры — независимо от её истинности или логической непротиворечивости.

Именно поэтому осознанные сновидения играли столь мощную роль в истории религиозного опыта, эзотерических школ и личных обращений. Те идеи, которые до этого были абстрактными или книжными, вдруг получали телесность, голос, взгляд — и оставались в памяти как опыт, а не просто доктрина. В ОС человек может буквально создать своё божество — и тут же уверовать в него, не ощущая разрыва между внутренним и внешним.

Таким образом, феномен осознанных сновидений не только подтверждает универсальность определённого состояния сознания, но и указывает на его ключевую культурную функцию: это пространство, где идеи обретают плоть, вера — подтверждение, а личность — чувство встречи с Истиной. Но, как показывает историко-культурный анализ, эта Истина всегда формировалась изнутри самого человека и его культуры.

История осознанных сновидений показывает: это не локальная новация XX века, а универсальный феномен человеческого сознания, проявляющийся сквозь века — от греческих философов до суфиев, от буддистов до розенкрейцеров. Ещё до появления научных инструментов человечество стремилось осознать природу сна, и нередко делало это именно… во сне. Таким образом, осознанное сновидение — не только лабораторно верифицируемый феномен, но и древняя культурная практика, связывающая разум с его отражениями. 

Список литературы:

1. Аристотель. О сне и сновидениях // Сочинения в 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1983. С. 547–557.
2. Аврелий Августин. Письма. М.: Христианская библиотека, 2005. Письмо 159 к Еводию.
3. Патанджали. Йога-сутры / Пер. с санскрита В. Васильева. М.: Восточная литература, 1999.
4. Йога-васиштха. Пер. А. Н. Сенкевича. СПб.: Азбука-классика, 2008.
5. The Hundred Thousand Songs of Milarepa / Tr. G. C. C. Chang. New York: Shambhala, 1999.
6. Чжуан-цзы. Истинная книга Южного цветка / Пер. В. В. Малявина. М.: Восточная литература, 2007.
7. Al-Ghazali. The Revival of the Religious Sciences. Beirut: Dar al-Minhaj, 2005.
8. Ibn Arabi. The Bezels of Wisdom / Tr. R. W. J. Austin. New York: Paulist Press, 1980.
9. Corpus Hermeticum / Tr. B. Copenhaver. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
10. Picatrix (Ghayat al-Hakim): The Goal of the Wise / Tr. Hashem Atallah, William Kiesel. Seattle: Ouroboros Press, 2002.
11. Swedenborg E. Heaven and Hell. London: Swedenborg Society, 1960.
12. De Saint-Denys H. Dreams and How to Guide Them / Tr. N. Vaysse. London: Duckworth, 1982 [1867].
13. Van Eeden F. A Study of Dreams // Proceedings of the Society for Psychical Research. Vol. 26. P. 431–461.
14. Green C. Lucid Dreams. London: Hamish Hamilton, 1968.
15. Hearne K. Lucid Dreams: An Electro-Physiological and Psychological Study. Doctoral Thesis. University of Liverpool, 1978.
16. LaBerge S. Lucid Dreaming. Los Angeles: Tarcher, 1985.

Автор: Чернов А.В.

Текст публикуется в авторской редакции.